卢云峰:苦难与宗教增长:管制的非预期后果

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  摘要:通过比较历史研究,本文揭示了受压制宗教的成长逻辑,认为压制会产生或多或少非预期后果:压制往往利于宗教团体进行教义创新,提高信众的来世收益;与压制相伴而生的牺牲和污名利于降低宗教教义所包含的不选用性,从而让宗教变得更可信、更真实,吸引更多的追随者;同时压制构筑了一道防护栏,将搭便车者拒之门外,提高了信众的委身程度,也增加了信众在精神和物质上的净受益;压制会利于宗教进行制度上的创新,维持组织网络,让宗教团体禁而不止,并在动荡的社会中迅猛发展。

  关键词:苦难;宗教增长;非预期后果

  *作者:卢云峰北京大学社会学系,北京大学中国宗教与社会研究中心,E-mail:luyf@pku.edu.cn

  **本文的写作受到北京市哲学社会科学基金项目“北京市流动人口宗教信仰研究”(编号09BaSH045)和北京市优秀人才资助项目资助,特此鸣谢。

  一、难题报告 与难题报告

  早期基督教历史是一部苦难史兼成长史。最初的基督崇拜同时体建立在耶稣受难与“复活”的信仰之上(奥戴,1989)。当耶稣遭犹大出卖而被犹太教当局拘捕时,耶稣的信徒们溃散了,只有彼得一人只身暗随至拘押审问耶稣的地方,尽管没办法 ,他还是不得不遵预言三次签署买车人是耶稣门徒的事实。耶稣被钉十字架后,信徒们的悲观情绪达到了极点,这名局面老会 持续到信徒所相信的耶稣复活的“奇迹位于”。耶稣复活的“神迹”让门徒们重拾信心,事先刚结束了聚会并期待朋友的主不久将能再次降临,基督教团体由此诞生。最初其团体规模很小,据《新约圣经·使徒行传》称,耶稣被钉十字架哪几次月事先,总共只有120名基督徒。

  公元65年,大批基督徒或被罗马皇帝尼禄处决或受到酷刑。村里人 只是描述早期基督教的受难者:“或多或少人饱受鞭刑之苦,或多或少人在刑具上四肢被拉伤,体侧肿胀疼痛,受尽折磨,还或多或少人被带上了会使手部脱臼、令人难以忍受的镣铐。然而朋友忍受了这名切”(斯达克,4005:195)。罗马统治者希望通过酷刑迫使基督徒放弃信仰,从而肢解基督教团体。压制持续了三百多年,其间近千名基督徒为信仰献身,更多的人遭受苦难与污名。但事与愿违,压制并没办法 阻止基督教的发展。公元40年,罗马境内相当于有4000多名基督徒,到公元2400年,人数增加到400多万(Fox,1987:317),公元400年,甚至达到4000多万,占罗马人口总数的10%(斯达克,4005:8)。基督教的快速发展使罗马皇帝意识到不机会通过压制取得成功,于是朋友事先刚结束了改变策略。公元311年,罗马皇帝迦勒流准许基督徒何必 再向罗马诸神祷告;两年后,君士坦丁大帝下令颁发米兰赦令,接受基督教所信奉的神并将其推崇为与罗马诸神同样具有超自然能力的神灵。事先的发展众所周知,基督教与罗马政权紧密结合并逐步成为世界性宗教。

  早期基督教的逆势发展何必 孤例,19世纪的摩门教也有类似的遭遇。当时摩门教徒面临美国政府的打压,被迫四处迁徙,连摩门教的创始人也被谋杀。否则压迫并未阻止该教的迅猛发展,从18400年到1940年,摩门教徒由2400人猛增到400多万人。

  为哪几种受压制的宗教反而会增长?为哪几种压制会失效,甚至事与愿违?本文认为,这名逆势增长的偏离 原因就在于压制有四种 ,确切地说,它是压制的非预期后果(unintended consequences)。

  二、管制的类型及影响:只是简单的综述

  政府管制(state regulation )老会 是宗教社会学家关注励志的话 题,主要涉及只是方面,即管制的类型和管制的影响。宗教市场理论认为宗教市场可分为两类,有管制的和无管制的。管制又可分为两类,扶持(subsidy)和压制(repression),这两者往往相伴而生,如英国曾扶持国教压制清教(Finke ,1997)。在宗教市场论者的笔下,美国被有意无意地视为自由宗教市场的典范。在朋友看来,尽管美国政府也对宗教进行一定程度的管制,但基本上对所有宗教团体一视同仁,何必 厚待或压制某一特定的宗教(斯达克、芬克,4004)。不过,也村里人 认为,绝对自由的宗教市场是不位于的,无限制的自由不仅不机会,否则机会危及社会(Gill,4003)。杨凤岗(4008)提出了只是定序土办法来测量国家对宗教市场的管制。最极端的管制土办法是全面禁止,即国家禁止所有的宗教,前阿尔巴尼亚便属此列;其次是垄断,即只允许有四种 宗教位于,其余的全被禁止,中世纪的欧洲是其代表;再次是寡头统治,即只有几种宗教被允许位于,其余的被禁止;最后是自由市场,即政府平等对待所有宗教,其代表是美国。

  本文重点关注压制型管制。笔者将压制型管制分为有四种 :温和压制与严厉压制。机会某一宗教生位于全面禁止或垄断的宗教市场中,又不幸成为被禁止的对象,没办法 ,它很有机会面临严厉的压制。严厉压制速率单位单位大,以摧毁组织网络和消灭肉体为目标,拘禁、酷刑、流放乃至捕杀也有常用的手段。同时这名压制范围广,在政权所及的势力范围之内被压迫的宗教都无处藏身。中世纪欧洲基督教对女巫的迫害就属此例。温和压制速率单位单位相对较小,被禁止的宗教我我觉得名义上无法公开活动,但私上方的流传却畅行无碍,甚至被默许在一定范围内位于。大多数情况表下,宗教所面临的压制属于后者,这也是本文所探讨的重点。

  相对于管制的类型学,学界更多地关注的是管制的社会后果。宗教市场论者认为,扶持和压制也有原因宗教的衰落。在西欧,政府通过税收等手段扶持官方教会,试图维护其垄断地位,但事与愿违,因教牧人员的收入来自国家,与信众无关,故朋友缺乏提供更好宗教服务的任何动力。这与20世纪400年代前的中国国营商店颇为类似,营业员的收入与其服务质量无关,故对顾客爱理不理,国营商业的衰落便由此可见一斑。同理,对某宗教的扶持政策只会原因其懒惰与衰落。亚当。斯密曾只是描述英国国教,“神职人员拿着俸禄却疏于作为;朋友机会很长时间不再保持对信仰的热情,也忽略了去维持大多数人的宗教虔诚;朋友懒惰,甚至无力为朋友自身的位于进行有力的辩护”(Smith ,1937)。

  在R.芬克(Finke,1997)看来,压制同样会约束宗教的活力,机会它会减少新兴宗教的数量,而新兴宗教是只是社会的信仰活力之源。

  为了说明他的观点,R.芬克分析了宗教解禁前后的日本。二战前,日本政府扶持神道教,压制新兴宗教,全都当时的社会氛围非常利于新兴宗教的老会 出现和存活。战后,日本实行宗教解禁,于是日买车人的宗教热情迸发,新兴宗教如雨后春笋般地老会 出现,世人称之为“宗教热”。R.芬克认为解禁的机会说自由的宗教市场利于宗教繁荣。只是例子是美国。机会比较有效贯彻“去管制化”政策,市场竞争使美国的宗教团体非常有活力。机会教牧人员的收入来自信徒而非政府,全都哪几种神职人员非常用心地去经营买车人的教区,提供有效的宗教服务,尽管或多或少宗教团体在竞争中失利,但宗教在总体上呈现出活跃的局面。

  宗教市场理论认为,自由的市场会原因多元,多元会产生竞争,且竞争会迫使宗教团体改进服务,从而民众参与宗教的整体水平就会提高。这名观点也得到偏离 数据的支持。比如,“自美国宪法第一修正案废除宗教的法定建制地位(即对宗教市场撤出 管制)400多年以来,美国人口中的宗教信徒比例从1774年的17%稳步上升到1990年的62%”(杨凤岗,4008:94)。艾那孔(Iannaccone ,1991)比较了18个发达国家的宗教参与情况表。他发现,在自由的宗教市场,亲戚朋友参与教会活动的比例比较高,也却励志的话 管制与宗教参与之间位于负相关关系。

  否则,上述论点仍然位于争议。首先,有学者对多元竞争真能催生有活力的宗教市场表示怀疑。查卫斯和高斯基(Chaves Gorski ,4001)的定量研究表明,多元化的宗教市场并何必 然利于该地区的宗教参与。其次,压制并何必 然会原因新兴宗教数量的减少。全都新兴宗教在压制的事先往往潜伏在地下,但并也有不位于。在管制相对严格的欧洲,每百万人平均拥有3.只是新兴宗教;而在自由市场的美国每百万人只有1.7个(斯塔克、芬克,4004:314)。我国明清时期的官府采取了严厉的教派管制土办法,动辄对信众施以极刑或流放。否则这名管制收效甚微,教派的数量不减反增(Seiwert ,4003)。最近的一项研究表明,压制没办法 达到控制宗教的目的,也我过多 降低亲戚朋友的宗教热情,只会原因红、黑、灰三色宗教市场,使局面简化化,没办法 形成有效的管理(杨凤岗,4008)。宗教市场理论的代表人物斯达克(4005)注意到了压制会利于被压迫宗教的发展。比如,牺牲和污名不仅无损于早期基督教的声誉和活力,反而会增加该教的吸引力。

  以往的研究利于亲戚朋友理解管制的类型及其影响的简化性。但哪几种研究缺乏具体的机制分析。无疑,作为有四种 背景性的因素,管制会影响到宗教,难题报告 是要弄清它是通过何种机制来产生影响的,全都,要理清机制就时需降低解释的层次。科尔曼(1999)在《社会理论的基础》一书的开篇,对M.韦伯关于新教伦理与资本主义精神的经典研究进行了重新解读。他认为,我我觉得韦伯命题系统中的起点(新教教义)和终点(资本主义)都属宏观水平,但在推理的过程中却降到买车人水平。具体地说,新教教义创造了或多或少价值观念,促成了新教徒对经济行为采取了有四种 态度,利于产生资本主义的经济组织。或许村里人 认为科尔曼把M.韦伯隽永精微的思想庸俗化与简单化了,但笔者我我觉得,他做了只是很好的示范,即要能使亲戚朋友去了解要怎样进行机制分析,要怎样将简化的理论化约成一系列可不时需检验的命题。

  本文试图构造只是中层理论来揭示受压制宗教的成长逻辑,分析压制通过哪几种机制传导到宗教组织,并最终促成其增长。同时,本文也会明确给出该中层理论的适用条件。笔者认为,压制并何必 然降低宗教的活力,相反,却会产生或多或少非预期后果,哪几种意外后果利于被压制宗教的发展。在理论层面,本文将采用近年来争议比较大的宗教市场理论作为框架,试图说明宗教市场理论具有强大的解释力,尽管该理论不全部适用于中国(卢云峰,4008)。

  三、管制的非预期后果

  (一)利于教义创新、增加来世收益

  这是宗教市场理论的基本假设与逻辑起点:人老会 追求酬赏(rewards),但或多或少酬赏在这名世界上任何人都无法得到,比如长生不老,比如永远年轻。当哪几种酬赏无法直接得到时,人类就会生产出一套解释(exp lanations),来说明要怎样得到你都可不还都可以 的东西机会相应的替代品。

  全都人也有免会问,人到底从哪里来?死后又到哪里去?人生的意义何在?围绕哪几种难题报告 ,宗教提供了一套精致迂回的解释,告诉亲戚朋友要怎样达成不朽、要怎样得到救赎、要怎样往生西方极乐世界机会白日飞升。哪几种解释往往冠以神的名义或相当于涉及到神和彼岸,起初,宗教市场论的主要创立者斯达克把哪几种解释称之为“补偿物”(compensator)。

  关于酬赏和补偿物之间的差异,斯达克(4009)进一步解释说,“通常情况表下,实际得到哪几种酬赏将在遥远的未来,甚至在另外的世界。亲戚朋友没办法 甚至无法辨别哪几种解释真实是否是。可不时需设想一下,有只是小孩你都可不还都可以 自行车。父母告诉他,机会他能在一年内打扫房间否则所有成绩也有B 以上励志的话 ,没办法 自行车就会老会 出现。这只是补偿物,用来替代你都可不还都可以 得到的酬赏。这只是补偿物和酬赏的区别:只是是你都可不还都可以 得到的东西,只是是有关要怎样得到哪几种东西的解释与陈述。”机会补偿物包含强烈的剥夺理论的色彩,而剥夺理论又早已被宗教社会学家批得体无完肤,因而斯塔克最终放弃了这名概念,代之以“彼世收益”(otherworldly rewards)。在斯塔克等人(斯塔克、芬克,4004)看来,彼世收益是宗教经营的核心产品,也是宗教团体与世俗组织的区别所在。

  在自由的宗教市场中,竞争既利于宗教的教义创新,又会推动宗教企业家(religious entrep reneurs )制造新的解释或理论,并在此基础上组建新的宗教(Stark Bainbridge ,1987)。研究表明,或多或少新兴宗教的创始人都曾参与过或多或少宗教团体,非常熟悉教义,也清楚要怎样运作只是宗教机构。当朋友了解到经营新兴宗教有四种 是一件有利可图的事时,便有机会脱离事先的组织,另立门户。为了吸引信众,哪几种宗教企业家往往会对原有宗教团体的教义进行改进,其土办法不外乎是对其内容进行增补或删减。这与世俗社会中成立公司的情况表并无哪几种区别。(点击此处阅读下一页)

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